¿Demuestra la inmortalidad del alma la aparición de Moisés y Elías con Cristo en gloria en el Monte de la Transfiguración, mucho después de su muerte natural?
La doctrina del alma inmortal que muchos cristianos creen es que todas las personas nacen con un componente espiritual interno (o alma) que no puede morir, pero deja el cuerpo al morir para morar para siempre en el cielo o en el infierno.
En Mateo 17:1ss; Marcos 9:2ss; y Lucas 9:28-36, leemos acerca de Jesús transfigurado en presencia de Pedro, Santiago y Juan. Esto significa que Su aparición en un cuerpo terrenal se cambió a la de un cuerpo celestial y espiritual, como se nos prometió cuando Cristo regrese para resucitar a los justos muertos (1 Corintios 15:35-57). El poder, la majestad y la luz resplandeciente en que Jesús se apareció a Sus discípulos eran nuevos y gloriosos más allá de toda descripción — sin duda el anticipo de nuestros cuerpos inmortales por venir.
¿Nos obliga esta experiencia fantástica a aceptar la visión tradicional de la inmortalidad del alma? Aquí se ofrecen pruebas alternativas. Primero, justo después de Su transfiguración, Jesús se refirió al evento como una visión (Mateo 17:9). La presencia de Moisés y Elías con nuestro Señor en gloria en el monte fue una aparición sobrenatural, o visualización, provista por el Espíritu de Dios. Tal pro-visión de personas fallecidas no requiere su traducción inmediata al morir a la inmortalidad ni una resurrección final de su tumba a la inmortalidad.
Más allá de esto, tenemos otras razones para ver la enseñanza del alma inmortal como una teoría no probada y un remanente del dualismo griego. Ni el alma inmortal ni la inmortalidad del alma es una frase de la Escritura. Aunque la esperanza de la resurrección corporal creció a través de la Torá, los Salmos y los Profetas, aún los antiguos hebreos tenían puntos de vista comparativamente vagos y subdesarrollados de la vida después de la muerte. Un refrán de “Sin memoria, sin sabiduría, sin alabanza” resume bastante la comprensión hebrea de la muerte (Salmos 6:5; 30:9; 88:11; 115:17; 146:4; Eclesiastés 9:5, 10b; Isaías 38:18).
El Nuevo Testamento continúa este caso para el sueño inconsciente de los muertos (Marcos 5:39; Juan 3:13; 11:11; 1 Tesalonicenses 4:13). Confirma su resurrección al regreso de Cristo como la bendita esperanza de todos los creyentes (1 Tesalonicenses 4:15, 16; Tito 2:13; 2 Timoteo 4:1). Y dramatiza este punto al colocar la resurrección de Cristo, junto con Su muerte, en el clímax de la narrativa de cada Evangelio y en el centro de la doctrina del Evangelio (1 Corintios 15:1-4ss).
Primera a Timoteo 6:16a dice rotundamente que la inmortalidad pertenece solo al Señor. Si bien los creyentes pueden reclamar la vida eterna ahora, por la fe en Cristo (una especie de inmortalidad condicional, cf. 2 Timoteo 1:10), ésta no es la inmortalidad innata reclamada para todos los seres humanos por gran parte del cristianismo.
De manera sutil y directa, las Nuevas Escrituras afirman que nuestra gran y bendita esperanza no es que vayamos al cielo cuando morimos (es decir, la inmortalidad del alma). Más bien, es que seremos resucitados de los muertos a la inmortalidad y la vida eterna (es decir, la resurrección del cuerpo) cuando Cristo regrese.
Como todos los grandes valiosos de la fe, Moisés y Elías no recibieron su herencia eterna al morir (Hebreos 11:13, 39, 40). Dios provee algo mejor para nosotros: “para que sin ellos no se hagan perfectos” (KJV). Un anticipo visionario de ese día en el Monte de la Transfiguración no prueba lo contrario, por glorioso que fuera.
— Elder Calvin Burrell
